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公主的长线战略

公主的长线战略

        容蓝的手稿让温雅啃了颇长一段时间,除了要学习一套完全没接chu2过的指挥ti系之外,也是由于re教教民所推广的周语,其书面写法还是与周语官话有许多差异。

        好在办正事之余,温雅也可以看看丝薇达夫人寄回来的信zuo消遣。

        两年前监国军向阿苏朵教宗领派去使团,带着温雅的恩师丝薇达夫人一同去了。而丝薇达托监国军qing报组寄回来的信,与其说是“信”不如说是稿纸填满的一个大箱zi,里面全是从教宗领的格wu学书籍上撕xia的书页。

        她本可以把原书直接寄来,然而丝薇达夫人就是这样的xing格,对于原书里与学术无关的多余nei容是丝毫容忍不了的。

        温雅原以为这些外族语言写就的文章需要颇长时间的翻译,然而她随便翻了两页,却发现其中大bu分nei容竟然都能看懂――阿苏朵教借用了极多曾经香帝国的文化遗产,而周朝的格wu学也大多沿用了香帝国的符号记法。再加上丝薇达zuo了许多批注,几乎用不着什么阿苏朵语的知识便能看个八九不离十了。

        说起来,在温雅派chu使团之前,周人已经与阿苏朵教宗领断交三百余年了。前朝被蛮族覆灭后,周人就失去了与教宗领官方的外交联系,而在太祖皇帝驱除蛮族而复兴周朝后,百余年里仍有nei忧外患,也无暇再与相隔万里的别国建交。因此温雅对于教宗领的了解,除了之前在科其国听彦塔尔kou述的bu分,便是从前朝的古籍记载里了。

        而如今看了丝薇达夫人寄来的书页,温雅颇有些惊讶地发现,阿苏朵地区似乎在三百余年里并没有明显的发展。再仔细看了使团传回的记录,才得知教宗领在大约二百年前建立过大统一帝国,然而就在这段与周朝断交的时间里,阿苏朵帝国又在一次疫灾中解ti。

        那场疫灾当年也削减了至少五成那尔尼人的数量,这便是长青公主收复望楠关以西的关键。因此周朝史官称其为“得dao者天助之”,然而现在看来,上天对阿苏朵人却未曾怜惜。而如今,虽然教宗领仍对其余信仰阿苏朵教的国家ju有颇qiang的影响力,但就如科其国也会背离宗主秘密向周朝效忠,可见这种宗教的影响力未必能十成十地转化为控制权。

        如此看来,温雅对于阿苏朵地区的图谋可以提上日程了。

        不过正如之前所计划,针对阿苏朵教宗领的长线作战,当从扶持科其国建立新教廷开始。然而有阿苏朵教宗在上面压着,科其国即使已经向周朝秘密效忠,此时也不敢轻易在明面上背叛教宗领,因此还需要有别的带tou者先zuo示范。

        而这个带tou者正好可以选定为re教。

        周朝本无以教治国的传统,因此从前归顺周宗主同盟的要么本就是世俗国家,要么如波雅国那般被彻底洗去原本的信仰。而瘴re山民与周朝结成盟约,甚至将百万教民迁ru属于周朝领土的re山,却并未抛弃他们本来的宗教,对于科其国而言确有参考意义。

        当然,周朝作为宗主表示对re教的包容,也得建立在re教教民的言行不如大周礼教相悖的基础上,因此必然涉及到对re教教义的修改。好在re教教民形成的风俗在周人看来还不算太过邪门,除却完全禁止尚民涉及世俗qingai有些过分之外,总ti上与奥萨城的香族、帕恩族也大差不差,于是对于教义的修改便只用集中在如何chu1理地方教宗与中央世俗政权的关系上了。

        而在此事上,那位大祭司容蓝可谓是神来一笔,将周朝监国公主认定为预言中xia凡拯救re族的神影,是为将re山归还于re教才投生于周朝。

        如此便能够解释,为何本应守贞的大祭司和圣zi都失shen于她――守贞是为了保守献给神的贞洁,而既然“神”都xia凡显灵了,让世仇孟国归还了re族的故乡,那大祭司和未来的大祭司自然应当献shen于“神”。

        不得不说,容蓝为了维护自shen的统治还真是别chu心裁。但除了为自己的失贞开脱之外,如此释经也是为了向周宗主示好,毕竟在接chu2到周朝的工业技术后,瘴re山民的掌权者们便已经看到了大势:即使当前依靠山地险阻还能挡住周人的步伐,再假以时日,落白山的天堑也必将被监国军所破。与其负隅顽抗,不如趁此机会加ru周宗主同盟,以寻求re教的延续。

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